本书是爱德华•封•哈特曼的伦理学主要著作。初版于1879年。曾影响过马克斯•舍勒等人。最后一版的完整标题是：“道德意识现象学。一个对其内部关联之杂多形态的阐释”。这里的译本根据简－克劳德•沃尔夫编辑并加有引论的一个简本（2006年）译出。它是从这部著作中抽取出的关于情感道德的部分。这个部分包含十个章节：第一章 道德情感的原则，第二章 道德自身情感的原则，第三章 道德追复情感的原则，第四章 道德逆向情感的原则（回报欲），第五章 结群欲的道德原则，第六章 同情的道德原则，第七章 虔敬的道德原则，第八章 忠诚的道德原则，第九章 爱的道德原则，第十章 义务感的道德原则。哈特曼在其中主要与苏格兰的启蒙道德哲学相衔接，尤其是与哈奇森和亚当•斯密（奇怪的是并未提到休谟）相衔接，并且——在针对教会的道德学说的部分是论战性的情绪发泄中——设想了一门后基督教的伦理学。这门伦理学产生于公约的权威道德与素朴的利己主义的无意识萌动之中，在审美的－道德的品味与各种具有道德特征的情感中纯化自身，成为自律的道德，它被理性道德所补充，并系统地被一门形而上学的和泛神论的宗教伦理学所完善。紧接着关于情感道德的部分的是这里未付印的有关目的道德、功利主义（“社会－幸福主义”）、文化革命、伦常世界秩序、以及与叔本华相衔接的对在个体的本质同一性中的一元论论证的各个章节。同样未付印的还有第一篇章，哈特曼在那里研究的是一门自律道德的利己主义的和它律的（或公约的）前阶段，关于赫尔巴特所倡导的品味道德的部分以及有关理性道德的段落，连同关于目的道德原则的最后一章，它过渡到关于道德的目标或客观目的的部分。接下来在结尾部分中是在所谓的具体一元论中的形而上学论证，它既阐明人与人之间的本质统一，也阐明他们与一个泛神论世界根据的本质统一。原编者的选择并不隐含对其他部分和章节的贬义评价。即便在没有研究过关于理性道德、尤其是关于自由的漫长的和局部有所缠绕的章节的情况下，这些有关情感道德的相互关联的章节也是可以理解的。哈特曼的方法的长处之一就在于：即使无法追随他对伦理学的形而上学论证，人们仍然可以从他的道德情感现象学中获益。
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